La voz con César Vidal. Desde el exilio. Muy buenos días, muy buenas tardes, muy buenas noches, ando bienvenidos atrás de la voz. Soy César Vidal. Hoy es el viernes 31 of 2025, and I dirijo a los hispanoparlans of ambassadors, to the situated later delivered and del Pacific, and I think the exiled. At the end, the joven Alberto obtuved the Arzobispado de Maguncia and the Primado of Alemania. It is more than dudoso that Alberto contrara con la capacity sufficient for attending de la manera debida a esas obligaciones pastorales, ando, the accumulation of episcopados resultava de dudosísima legalidad. Sin embargo, in aquella época, los cargos episcopales, además de las lógicas obligaciones pastorales, llevaban desde hacía siglos anejos unos beneficios políticos y económicos realmente extraordinarios, hasta el punto de que buen número de ellos eran cubiertos por miembros de la nobleza que contaban así con bienes y poder más que suficientes para competir con otros títulos. En otras palabras, ser obispo era fundamentalmente ser un señor feudal, como un marqués o un duque, y el arzobispado de Maguncia era uno de los puestos más ambicionados, no solo por las rentas que se derivaban del mismo, sino también porque permitía tener voto en la elección del emperador de Alemania. Esa capacidad selectiva era un privilegio limitado a un número reducidísimo de personas, y susceptible de convertir a su detentador en el receptor de abundantes sobornos que procedían de los candidatos a la corona imperial. Al acceder a esa sede, Alberto de Brandeburgo ya acumulaba, sin embargo, una extraordinaria cantidad de beneficios eclesiásticos, y por ello se le hacía necesaria una dispensa papal para poder desempeñarlos todos. El Papa estaba más que dispuesto a conceder la citada dispensa, pero como era de esperar, no por razones espirituales ni mucho menos, sino solo a cambio de la entrega de una cantidad de dinero que consideraba proporcional al favor concedido. En este caso, el Papa exigió de Alberto la suma de 24.000 ducados, una cifra fabulosa, verdaderamente astronómica e imposible de entregar al contar. Como una manera de ayudarlo a cubrirla, el Papa ofreció a Alberto la concesión del permiso para predijar indulgencias en sus territorios. De esta acción, relacionada directamente con una práctica religiosa, todavía iban a lucrarse más personas. Por un lado, por supuesto, Alberto lograría pagar al Papa la dispensa para ocupar su codiciado arzobispado, pero además la banca de los Fuga recibiría dinero a cambio de adelantar parte de los futuros ingresos de la venta de las indulgencias. El emperador Maximiliano obtendría también parte de los derechos y, sobre todo, el Papa se embolsaría el 50% de la recaudación que pensaba destinar a concluir la construcción de la Basílica de San Pedro en Roma. En otras palabras, desde el Papa y el Emperador hasta el último fraile, todos iban a sacar tajada, a costa, por supuesto, de los que creían en semejante tráfico. Se trataba de un negocio indiscutible y la solución arbitrada satisfacía, al menos en apariencia, a todas las partes. Incluso las pobres gentes que compraban las bulas de indulgencia se veían consoladas por una predicación en la que los frailes repetían una y otra vez que apenas tocaba la moneda el platillo, el alma volaba desde el purgatorio hasta el cielo. Bien pensado, ¿no se trataba de un precio aceptable para pagar la salvación de un pariente o la propia? Sin embargo, esta vez el inmenso sistema de corrupción eclesial, que desde hacía siglos comerciaba con las creencias de la gente, en el sentido de que podían pagar para sacar a sus familiares del purgatorio y para cortar sus días futuros en ese lugar al que, por cierto, en ningún momento se refiere la Biblia, iba a chocar contra un serio obstáculo. El 31 de octubre de 1517, hoy hace 508 años, un monje y teólogo llamado Martín Lutero clavó 95 tesis sobre las indulgencias en la puerta de la iglesia de Wittenberg. Inicialmente, la conducta de Lutero no constituía desafío alguno, sino que solamente encarnaba el deseo de discutir académicamente cuestiones como, por ejemplo, qué razón existía para que si el Papa podía sacar realmente las almas del purgatorio, no lo hiciera por amor y gratis en lugar de cobrando una cantidad. Ni él ni nadie lo esperaba, pero aquel acto implicó que otros movimientos de reforma de la Iglesia Occidental, que se habían iniciado hacía más de un siglo, recibieran un enorme impulso hasta cristalizar en uno de los acontecimientos más relevantes, decisivos y positivos de la historia universal, la reforma. Hoy se celebra internacionalmente el Día de la Reforma. Sin ánimo de ser exhaustivos, los hechos son los siguientes. Primero, a diferencia de lo que había sucedido con otros reformadores anteriores, como Jan Hus o John Wickle, y a pesar de que lo intentó con ahínco, el Papa no consiguió que Lutero fuera arrojado a la hoguera, sino que el reformador logró salvar la vida de tal manera que en muy breve tiempo la idea de la reforma prendió no solo en Alemania, sino también en otras partes de Europa, como España, Italia, Francia, Suiza, los Países Bajos, Dinamarca, Suecia, Noruega, Finlandia, Polonia, Hungría o Chequia. Segundo, de algunos de estos lugares, como fue el caso de España, Italia o Polonia, la Reforma fue desarraigada a sangre y fuego, procediendo la Iglesia Católica a un verdadero e innegable genocidio de los reformados. Pero en aquellas naciones donde paso a paso fue arraigando, experimentaron diferencias radicales en relación con otros pueblos que siguieron sometidos a Roma. Tercero, la Reforma implicó el regreso a la cultura bíblica del trabajo, proporcionando a naciones pequeñas y pobres la posibilidad de pasar por delante de potencias como España, que todavía muy a finales del siglo XVIII consideraba legalmente infame el trabajo manual y había extendido ese punto de vista por lo que ahora conocemos como Hispanoamérica. Cuarto, la reforma implicó el descubrimiento de una cultura financiera que estaba en la Biblia y que frente a una iglesia que había prohibido, por ejemplo, el préstamo con interés, descargando esa responsabilidad sobre los judíos, pudo crear la verdadera banca moderna más allá de los balbuceos que había conocido en algunas ciudades italianas y flamencas. Vinto, la reforma implicó también el establecimiento de una fe del libro que obligaba a saber, leer y escribir y que dio lugar ya a inicios del siglo XVI a las primeras leyes de educación gratuita y obligatoria, leyes que en la Europa católica no se darían hasta el siglo XIX por impulso de los liberales y con la oposición frontal de la Iglesia Católica. Leyes, además, que, por ejemplo, en Hispanoamérica se retrasaron incluso hasta bien entrado el siglo XX. Sexto, la reforma implicó el regreso a la visión bíblica de la observación de la naturaleza hasta el punto de que provocó la revolución científica, tal y como han señalado autoridades como Thomas Kuhn o Weishead. Todavía en el siglo XVIII naciones como España y sus colonias hispanoamericanas no habían adoptado el método científico en sus centros docentes, incluidas las universidades donde se prohibía a Newton por el hecho de ser protestante. VIPI. La reforma implicó el regreso a la visión bíblica de la supremacía de la ley sobre las instituciones, lo que era lógico, porque había apuntado a que ni siquiera el Papa podía colocarse por encima de lo enseñado por la Biblia. Esa visión daría lugar a un parlamentarismo ahogado en otras naciones y, finalmente, al surgimiento de la democracia moderna en los Estados Unidos de América. Por el contrario, sería un fenómeno al que las naciones católicas se sumarían de manera muy tardía y con enormes presiones en contra de la Santa Sede que duraron hasta la segunda mitad del siglo XX. VIII. La reforma implicó el establecimiento de la separación de poderes, ya que, lejos de ser partidaria del absolutismo u optimista antropológicamente, creía que el ser humano tiende al mal y por lo tanto hay que evitar que todo el poder se concentre en unas solas manos. Noveno. La reforma implicó, en fin, el abandono de la idea que tan pésimas consecuencias ha tenido en las naciones católicas de que la mentira y el hurto son meros pecados veniales, lo que es abrir una puerta grande a la práctica generalizada de la corrupción que ha caracterizado históricamente a las naciones católicas. Y décimo, por encima de todo, la Reforma fue un movimiento espiritual que liberó a los que buscaban la verdad de la servidumbre corrupta y codiciosa a la que se habían visto sometidos durante siglos por la jerarquía vaticana. Frente a la idea de que la salvación se puede comprar o merecer, la reforma recuperó el sencillo mensaje de la Biblia que anuncia que Dios ama al género humano y que puede y quiere comunicarse con él sin necesidad de intermediarios que dicen hablar en su nombre, pero que por encima de todo se preocupan de llenar sus arcas y de extender su poder a cualquier precio. Se cuenta que cuando el emperador Carlos V de Alemania y rey I de España preguntó a Erasmo de Rotterdam lo que pensaba de las afirmaciones de Lutero, Erasmo, el primer intelectual de su época, respondió: Majestad, Lutero tiene razón. Pero ha cometido dos graves errores. Arremetido contra la tiara de los obispos y contra la panza de los frailes. Las palabras de Erasmo constituían toda una declaración de principios, así como un finísimo análisis de la realidad. Aquellos que tenían el poder, un poder que se colocaba por encima de los propios Estados, y aquellos que se aprovechaban económicamente de ese poder, se opondrían de manera feroz a la reforma. De entre las muchas lecciones de la reforma quizás sean estas dos las más actuales para una sociedad como la hispana situada a ambos lados del Atlántico. La primera es que los que se benefician de la corrupción, del saqueo, de la explotación de la mayoría de los ciudadanos, se opondrán frontalmente a cualquier intento de cambio de una situación que no puede serles más favorable. Las castas privilegiadas, procedentes no solo de los partidos, de los sindicatos, del mundo financiero y de la Iglesia Católica, sino también de poderes transnacionales, no solo no mueverán un dedo para cambiar la sociedad, sino que harán todo lo posible por aumentar sus injustos privilegios, aunque eso signifique, como en el caso de España, respaldar directamente a los que desean saquearla y descuartizarla. De manera inquietante hay incluso que preguntarse si nuevos movimientos políticos que se supone que protenden evitar las injusticias del sistema no pasan de ser una disidencia controlada, como se ha podido ver en relación con la crisis del coronavirus, en relación con el apoyo al corrupto dictador liberticida Zelensky, o en relación a la censura relacionada con las noticias relativas a la guerra de Gaz. La segunda es que una sociedad que vive de espaldas a principios universales contenidos en la Biblia no podrá avanzar de manera sólida jamás. Durante un tiempo podrá vivir en la ilusión de que progresa e incluso ver cómo el edificio se va levantando poco a poco, pero al carecer de cimientos sólidos, el menor soplido derribará la casa, como por desgracia ha sucedido tantas veces en las sociedades hispanas situadas a ambos lados del Atlántico, y como parece que acabará sucediendo en la Unión Europea, e incluso Dios no lo quiera, en los Estados Unidos. El caso de la España actual no es sin una clara confirmación de esta realidad, y lo mismo sucede en Hispanoamérica, donde el avance de la agenda globalista se realiza sobre la base de una rueda izquierda y una rueda derecha, y donde la misma Iglesia Católica, con el Papa a la cabeza, es una de las grandes impulsoras de esa agenda globalista que pretende convertir al subcontinente en un mero rosario de colonias o protectoradas. Pretender que aquellos que durante siglos han ido afianzando sociedades que carecían de libertad y de justicia, las van a cambiar ahora para bien, constituye un acto de más que peligrosa ingenuidad. Como hace más de medio milenio, la esperanza de futuro se encuentra en abandonar a aquellas instancias, las castas privilegiadas de ayer y hoy, que insisten en tener todas las soluciones, pero que solo forman parte del problema. Hay que volverse de manera directa, clara y confiada al Dios del que habla las Escrituras, el Dios que se hizo siervo para morir por seres perdidos a los que sin embargo amaban. Ese mensage is más vigente que nunca anda especially adequado recordarlo in a year like hoy, which is the year of the reform. But not for the disanimo or the frustration. Les ha hablado César Vidal desde el exilio. Que Dios los bendiga.

Sección patrocinada mediante crowdfunding con el siguiente mensaje: Nuestro Señor Jesucristo, el único Dios verdadero, es misericordioso y nuestro Salvador.